Manajemen Konflik Dalam Organisasi

Setiap kelompok dalam satu organisasi, dimana  didalamnya  terjadi interaksi antara  satu dengan  lainnya, memiliki kecenderungan  timbulnya konflik. Dalam institusi layanan kesehatan terjadi kelompok interaksi, baik antara kelompok staf dengan staf, staf dengan pasen, staf dengan keluarga dan pengunjung, staf dengan dokter, maupun dengan lainnya yang mana situasi tersebut seringkali  dapat  memicu terjadinya konflik. Konflik sangat erat kaitannya dengan perasaan manusia, termasuk perasaan diabaikan, disepelekan,  tidak dihargai, ditinggalkan, dan juga perasaan jengkel karena kelebihan beban kerja. Perasaan-perasaan tersebut sewaktu-waktu dapat memicu timbulnya  kemarahan. Keadaan tersebut akan mempengaruhi seseorang dalam melaksanakan kegiatannya secara langsung, dan dapat menurunkan produktivitas kerja organisasi secara tidak langsung dengan melakukan banyak kesalahan yang disengaja maupun tidak disengaja.  Dalam suatu organisasi,  kecenderungan terjadinya  konflik, dapat disebabkan  oleh suatu perubahan  secara tiba-tiba, antara lain: kemajuan teknologi baru, persaingan ketat, perbedaan kebudayaan dan sistem nilai, serta berbagai macam  kepribadian  individu.

Seperti kita ketahui bahwa sehubungan dengan sumber daya manusia ini dapat diidentifikasi pula berbagai kompleksitas seperti kompleksitas jabatan, kompleksitas tugas, kompleksitas kedudukan dan status, kompleksitas hak dan wewenang dan lain-lain. Kompleksitas ini dapat merupakan sumber potensial untuk timbulnya konflik dalam organisasi, terutama konflik yang berasal dari sumber daya manusia, dimana dengan berbagai latar belakang yang berbeda tentu mempunyai tujuan yang berbeda pula dalam tujuan dan motivasi mereka dalam bekerja. Seorang pimpinan yang ingin memajukan organisasinya, harus memahami faktor-faktor apa saja yang menyebabkan timbulnya konflik, baik konflik di dalam individu maupun konflik antar perorangan dan konflik di dalam kelompok dan konflik antar kelompok. Pemahaman faktor-faktor tersebut akan lebih memudahkan tugasnya dalam hal menyelesaikan konflik-konflik yang terjadi dan menyalurkannya ke arah perkembangan yang positif.

Menurut Daniel Webster yang ditulis di buku Peg Pickering (2000),mendefinisikan konflik sebagai persaingan pertentangan antara pihak-pihak yang tidak cocok satu sama lain, atau keadaan perilaku yang bertentangan, atau perselisihan akibat kebutuhan, dorongan, keinginan, atau tuntutan yang bertentangan. Sedangkan menurut Robbins (1996) dalam “Organization Behavior” menjelaskan bahwa konflik adalah suatu proses interaksi yang terjadi akibat adanya ketidaksesuaian antara dua pendapat (sudut pandang) yang berpengaruh atas pihak-pihak yang terlibat baik pengaruh positif maupun pengaruh negatif. Sedangkan menurut Luthans (1981) konflik adalah kondisi yang ditimbulkan oleh adanya kekuatan yang saling bertentengan. Kekuatan-kekuatan ini bersumber pada keinginan manusia. Istilah konflik sendiri diterjemahkan dalam beberapa istilah yaitu perbedaan pendapat, persaingan dan permusuhan.

Perbedaan pendapat tidak selalu berarti perbedaan keinginan. Oleh karena konflik bersumber pada keinginan, maka perbedaan pendapat tidak selalu berarti konflik. Persaingan sangat erat hubungannya denga konflik karena dalam persaingan

beberapa pihak menginginkan hal yang sama tetapi hanya satu yang mungkin mendapatkannya. Persaingan tidak sama dengan konflik namun mudah menjurus kearah konflik, terutuma bila ada persaingan yang menggunakan cara-cara yang bertentengan dengan aturan yang disepakati. Permusuhan bukanlah konflik karena orang yang terlibat konflik bisa saja tidak memiliki rasa permusuhan. Sebaliknya orang yang saling bermusuhan bisa saja tidak berada dalam keadaan konflik. Konflik sendiri tidak selalu harus dihindari karena tidak selalu negatif akibatnya.

Berbagai konflik yang ringan dan dapat dikendalikan (dikenal dan ditanggulangi) dapat berakibat positif bagi mereka yang terlibat maupun bagi organisasi.

Jenis-jenis Konflik

Menurut James A.F. Stoner dan Charles Wankel dikenal ada lima jenis konflik yaitu konflik intrapersonal, konflik interpersonal, konflik antar individu dan kelompok, konflik antar kelompok dan konflik antar organisasi.

1. Konflik Intrapersonal

Konflik intrapersonal adalah konflikseseorang dengan dirinya sendiri. Konflik terjadi bila pada waktu yang sama seseorang memiliki dua keinginan yang tidak mungkin dipenuhi sekaligus. Sebagaimana diketahui bahwa dalam diri seseorang itu biasanya terdapat hal-hal sebagai berikut:

• Sejumlah kebutuhan-kebutuhan dan peranan-peranan yang bersaing
• Beraneka macam cara yang berbeda yang mendorong peranan-peranan dan kebutuhan-kebutuhan itu terlahirkan.
• Banyaknya bentuk halangan-halangan yang bisa terjadi di antara dorongan dan tujuan.
• Terdapatnya baik aspek yang positif maupun negatif yang menghalangi tujuan-tujuan yang diinginkan.

Hal-hal di atas dalam proses adaptasi seseorang terhadap lingkungannya acapkali menimbulkan konflik. Kalau konflik dibiarkan maka akan menimbulkan keadaan yang tidak menyenangkan.

Ada  tiga macam bentuk konflik intrapersonal yaitu :

1. Konflik pendekatan-pendekatan, contohnya orang yang dihadapkan pada  dua pilihan yang sama-sama menarik.
2. Konflik pendekatan – penghindaran, contohnya orang yang dihadapkan pada dua pilihan yang sama menyulitkan.
3. Konflik penghindaran-penghindaran, contohnya orang yang dihadapkan pada satu hal yang mempunyai nilai positif dan negatif sekaligus.

2. Konflik Interpersonal

Konflik Interpersonal adalah pertentangan antar seseorang dengan orang lain karena pertentengan kepentingan atau keinginan. Hal ini sering terjadi antara duaorang yang berbeda status, jabatan, bidang kerja dan lain-lain. Konflik interpersonal ini merupakan suatu dinamika yang amat penting dalam  perilaku organisasi.

Karena konflik semacam ini akan melibatkan beberapa peranan  dari beberapa anggota organisasi yang tidak bisa tidak akan mempngaruhi proses pencapaian tujuan organisasi tersebut.

3. Konflik antar individu-individu dan kelompok-kelompok

Hal ini seringkali berhubungan dengan cara individu menghadapi tekanan-tekanan untuk mencapai konformitas, yang ditekankan kepada mereka oleh kelompok kerja mereka. Sebagai contoh dapat dikatakan bahwa seseorang individu dapat dihukum oleh kelompok kerjanya karena ia tidak dapat mencapai norma-norma produktivitas kelompok dimana ia berada.

4. Konflik antara kelompok dalam organisasi yang sama

Konflik ini merupakan tipe konflik yang banyak terjadi di dalam organisasi-organisasi. Konflik antar lini dan staf, pekerja dan pekerja – manajemen merupakan dua macam bidang konflik antar kelompok.

5. Konflik antara organisasi

Contoh seperti di bidang ekonomi dimana Amerika Serikat dan negara-negara lain dianggap sebagai bentuk konflik, dan konflik ini biasanya disebut dengan persaingan.Konflik ini berdasarkan pengalaman ternyata telah menyebabkan timbulnya pengembangan produk-produk baru, teknologi baru dan servis baru, harga lebih rendah dan pemanfaatan sumber daya secara lebih efisien.

Peranan Konflik

Ada berbagai pandangan mengenai konflik dalam organisasi. Pandangan tradisional mengatakan bahwa konflik hanyalah merupakan gejala abnormal yang mempunyai akibat-akibat negatif sehingga perlu dilenyapkan. Pendapat tradisional ini dapat diuraikan sebagai berikut :

• Konflik hanya merugikan organisasi, karena itu harus dihindarkan dan ditiadakan.
• Konflik ditimbulka karena perbedaan kepribadian dan karena kegagalan dalam kepemimpinan.
• Konflik diselesaikan melalui pemisahan fisik atau dengan intervensi manajemen tingkat yang lebih tinggi.

Sedangkan pandangan yang lebih maju menganggap bahwa konflik dapat berakibat baik maupun buruk. Usaha penanganannya harus berupaya untuk menarik hal-hal yang baik dan mengurangi hal-hal yang buruk. Pandangan ini dapat diuraikan sebagai berikut :

• Konflik adalah suatu akibat yang tidak dapat dihindarkan dari interaksi organisasional dan dapat diatasi dengan mengenali sumber-sumber konflik.
• Konflik pada umumnya adalah hasil dari kemajemukan sistem organisasi
• Konflik diselesaikan dengan cara pengenalan sebab dan pemecahan masalah. Konflik dapat merupakan kekuatan untuk pengubahan positif di dalam suatu organisasi.

Aspek positif konflik

Konflik bisa jadi merupakan sumber energi dan kreativitas yang positif apabila dikelola dengan baik. Misalnya, konflik dapat menggerakan suatu perubahan :

• Membantu setiap orang untuk saling memahami tentang perbedaan pekerjaan dan tanggung jawab mereka.
• Memberikan saluran baru untuk komunikasi.
• Menumbuhkan semangat baru pada staf.
• Memberikan kesempatan untuk menyalurkan emosi.
• Menghasilkan distribusi sumber tenaga  yang lebih merata  dalam organisasi.

Dalam padangan modern ini konflik sebenarnya dapat memberikan manfaat yang banyak bagi organisasi. Sebagai contoh pengembangan konflik yang positif dapat digunakan sebagai ajang adu pendapat, sehingga organisasi bisa memperoleh pendapat-pendapat yang sudah tersaring.

Seorang pimpinan suatu organisasi pernah menerapkan apa yang disebutnya dengan “mitra tinju” Pada saat ada suatu kebijakan yang hendak diterapkannya di organisasi yang dipimpinnya ia mencoba untuk mencari “mitra yang beroposisi dengannya”.

Kadang konflik pun terjadi. Apakah itu menjadi persoalan bagi dirinya ? “Bagi saya hal itu menjadi hal yang positif, karena saya dapat melihat kebijakan yang dibuat tersebut dari sisi lain. Saya dapat mengidentifikasi kemungkinan kelemahan yang ada dari situ. Selama kita masih bisa mentolerir dan dapat mengendalikan konflik tersebut ke arah yang baik, hal itu tidak menjadi masalah”, ujarnya.

Kesimpulannya konflik  tidak selalu merugikan organisasi selama bisa ditangani dengan baik sehingga dapat :

• mengarah ke inovasi dan perubahan
• memberi tenaga kepada orang bertindak
• menyumbangkan perlindungan untuk hal-hal dalam organisasi
• merupakan unsur penting dalam analisis sistem organisasi

Apabila konflik mengarah pada kondisi destruktif, maka hal ini dapat berdampak pada penurunan efektivitas kerja dalam  organisasi  baik secara perorangan maupun kelompok, berupa penolakan, resistensi terhadap perubahan, apatis, acuh tak acuh, bahkan mungkin muncul luapan emosi destruktif, berupa demonstrasi.

Faktor-faktor yang mempengaruhi konflik

Dapat dikelompokkan ke dalam dua kelompok besar yaitu faktor intern dan faktor ekstern. Dalam faktor intern dapat disebutkan beberapa hal :

1. Kemantapan  organisasi

Organisasi yang telah mantap lebih mampu menyesuaikan diri sehingga tidak mudah terlibat konflik dan mampu menyelesaikannya. Analoginya dalah seseorang yang matang mempunyai pandangan hidup luas, mengenal dan menghargai perbedaan nilai dan lain-lain.

2. Sistem  nilai

Sistem nilai suatu organisasi ialah sekumpulan batasan yang meliputi landasan maksud dan cara berinteraksi suatu organisasi, apakah sesuatu itu baik, buruk, salah atau benar.

3. Tujuan

Tujuan suatu organisasi dapat menjadi dasar tingkah laku organisasi itu serta para anggotanya.

4.  Sistem lain dalam organisasi

Seperti sistem komunikasi, sistem kepemimpinan, sistem pengambilan keputusan, sisitem imbalan dan lain-lain. Dlam hal sistem komunikasi misalnya ternyata persepsi dan penyampaian pesan bukanlah soal yang mudah. Sedangkan faktor ekstern meliputi :

1.  Keterbatasan sumber daya

Kelangkaan suatu hal yang dapat menumbuhkan persaingan dan seterusnya dapat berakhir menjadi konflik.

2.  Kekaburan aturan/norma di masyarakat

Hal ini memperbesar peluang perbedaan persepsi dan pola bertindak.

3.  Derajat ketergantungan dengan pihak lain

Semakin tergantung satu pihak dengan pihak lain semakin mudah konflik terjadi.

4.  Pola interaksi dengan pihak lain

Pola yang bebas memudahkan pemamparan dengan nilai-nilai ain sedangkan pola tertutup menimbulkan sikap kabur dan kesulitan penyesuaian diri.

Penanganan konflik

Untuk menangani konflik dengan efektif, kita harus mengetahui kemampuan diri sendiri dan juga pihak-pihak yang mempunyai konflik. Ada beberapa cara untuk menangani konflik antara lain :

1. Introspeksi  diri

Bagaiman kita biasanya menghadapi konflik ? Gaya pa yang biasanya digunakan? Apa saja yang menjadi dasar dan persepsi kita. Hal ini penting untuk dilakukan sehingga kita dapat mengukur kekuatan kita.

2. Mengevaluasi pihak-pihak yang terlibat

Sangat penting bagi kita untuk mengetahui pihak-pihak yang terlibat. Kita dapat mengidentifikasi kepentingan apa saja yang mereka miliki, bagaimana nilai dan sikap mereka atas konflik tersebut dan apa perasaan mereka atas terjadinya konflik. Kesempatan kita untuk sukses dalam menangani konflik semakin besar jika kita meliha konflik yang terjadi dari semua sudut pandang.

3.  Identifikasi sumber konflik

Seperti dituliskan di atas, konflik tidak muncul begitu saja. Sumber konflik sebaiknya dapat teridentifikasi sehingga sasaran penanganannya lebih terarah kepada sebab konflik.

4. Mengetahui pilihan penyelesaian atau penanganan konflik yang ada dan memilih yang tepat.

Spiegel (1994) menjelaskan ada lima tindakan yang dapat kita lakukan dalam penanganan konflik :

a. Berkompetisi

Tindakan ini dilakukan jika kita mencoba memaksakan kepentingan sendiri di atas kepentingan pihak lain. Pilihan tindakan ini bisa sukses dilakukan jika situasi saat itu membutuhkan keputusan yang cepat, kepentingan salah satu pihak lebih utama dan pilihan kita sangat vital. Hanya perlu diperhatikan situasi menang – kalah (win-win solution) akan terjadi disini. Pihak yang  kalah akan merasa dirugikan dan dapat menjadi konflik yang berkepanjangan. Tindakan ini bisa dilakukan dalam hubungan atasan –bawahan, dimana atasan menempatkan kepentingannya (kepentingan organisasi) di atas kepentingan bawahan.

b.  Menghindari konflik

Tindakan  ini  dilakukan  jika  salah  satu  pihak  menghindari  dari  situsasi tersebut secara  fisik ataupun psikologis. Sifat tindakan ini  hanyalah menunda konflik yang terjadi. Situasi menag kalah terjadi lagi disini.

Menghindari konflik bisa dilakukan jika masing-masing pihak mencoba untuk mendinginkan suasana, mebekukan konflik untuk sementara. Dampak kurang baik bisa terjadi jika pada saat yang kurang tepat konflik meletus kembali,ditambah lagi jika salah satu pihak menjadi stres karena merasa masih memiliki hutang menyelesaikan persoalan tersebut.

c. Akomodasi

Yaitu jika kita mengalah dan mengorbankan beberapa kepentingan sendiri agar pihak lain mendapat keuntungan dari situasi konflik itu. Disebut juga sebagai self sacrifying behaviour. Hal ini dilakukan jika kita merasa bahwa kepentingan pihak lain lebih utama atau kita ingin tetap menjaga hubungan baik dengan pihak tersebut. Pertimbangan antara kepentingan pribadi dan hubungan baik menjadi hal yang utama di sini.

d. Kompromi

Tindakan ini dapat dilakukan jika ke dua belah pihak merasa bahwa kedua hal tersebut sama –sama penting dan hubungan baik menjadi yang uatama. Masing-masing pihak akan mengorbankan sebagian kepentingannya untuk mendapatkan situasi menang-menang (win-win solution)

e. Berkolaborasi

Menciptakan situasi menang-menang dengan saling bekerja sama. Pemecahan sama-sama   menang  dimana individu yang terlibat mempunyai tujuan kerja yang sama. Perlu adanya satu komitmen dari semua pihak yang terlibat untuk saling mendukung dan  saling memperhatikan satu sama lainnya.

Pendekatan situasi konflik:

• Diawali  melalui penilaian diri sendiri
• Analisa  isu-isu seputar konflik
• Tinjau kembali  dan sesuaikan dengan  hasil eksplorasi diri sendiri.
• Atur dan rencanakan  pertemuan antara individu-individu yang terlibat konflik
• Memantau sudut pandang dari semua individu yang terlibat
• Mengembangkan dan  menguraikan solusi
• Memilih solusi dan melakukan tindakan
• Merencanakan pelaksanaannya

Pilihan tindakan ada pada diri kita sendiri dengan konsekuensi dari masing-masing tindakan. Jika terjadi konflik pada lingkungan kerja, kepentingan dan hubungan antar pribadi menjadai hal yang harus kita pertimbangkan.

Kemampuan menangani konflik tentang terutama yang menduduki jabatan pimpinan. Yang terpenting adalah mengembangkan pengetahuan yang cukup dan sikap yang positif terhadap konflik, karena peran konflik yang tidak selalu negatif terhadap organisasi.

Dengan pengembalian yang cukup senang, pimpinan dapat cepat mengenal, mengidentifikasi dan mengukur besarnya konflik serta akibatnya dengan sikap positif dan kemampuan kepemimpianannya, seorang pimpinan  akan dapat mengendalikan konflik yang akan selalu ada, dan bila mungkin menggunakannya untuk keterbukaan organisasi dan anggota organisasi yang dipimpinnya. Tentu manfaatnya pun dapat dirasakan oleh dirinya sendiri

Berorganisasi Butuh Toleran

 Seperti yang kita ketahui, hidup ini membutuhkan kedamaian, keikhlasan, dan keharmonisan. Tidak hanya antar umat beragama, akan tetapi dalam hal lain, seperti berorganisasi. Berorganisasi yang baik adalah berorganisasi dengan cara wajar dan toleran dengan sesama anggota yang berorganisasi, dan saling memahami satu sama lain. Tidak semua orang yang berorganisasi dapat memahami satu sama lain dengan seluruh anggota yang terlibat dalam organisasi. Hal ini tidak luput dari sifat manusiawi yang identik dengan ego. Menurut Saiq selaku ketua BEM STAIN Kudus (28/09), “Berorganisasi tidak luput dari perbedaan pendapat, gesekan-gesekan, hal itu adalah wajar dalam berorganisasi,” tuturnya.  Senada dengan Saiq, Rohim mantan Pimred LPM Paradigma mengungkapkan bahwa adanya gesekan-gesekan, sikap egoism, dan perbedaan pemndapat itu sudah biasa dan lumrah dalam berorganisasi.  “Oleh sebab itulah hendaknya berorganisasi yang baik adalah saling memahami satu sama lain, dengan kata lain, kunci untuk menjalin organisasi yang baik ialah dengan memahami. Dengan begitu kita telah menjalankan sikap toleran terhadap sesama anggota organisasi yang kita jalani,” jelas Rohim.  Ia melanjutkan bahwa tanpa adanya sikap toleran organisasi tidak akan berjalan dengan baik, untuk itulah kita harus waspada dengan penyakit egois, sifat egois akan membuat organisasi yang kita jalani tidak akan berjalan dengan baik dan tujuan tidak akan tercapai.  “Ingatlah pepatah yang mengungkapkan bahwa, bersama kita teguh, bercerai kita runtuh,” tandas Wakil direktur Paradigma Institute tersebut. 
  MOH ANDRIK FAHRURROZI

SEKAPUR SIRIH

DARIKU UNTUK FKPPS

Kelahiran Organisasi Forum Komunikasi Pemuda Pemudi Sabbang didasarkan pada satu keinginan yang mulia untuk membentuk satu organisasi yang mampu menyatukan para pemuda-pemudi yang ada di Kecamatan Sabbang serta sebagai tempat  duduk bersama untuk memberikan solusi terhadap segala persoalan yang terjadi dikalangan pemuda-

pemudi Sabbang hingga terjalin hubungan yang harmonis antara satu orang dengan orang yang lainnya.

Berawal dari hasil pemikiran yang cemerlang beberapa Pemuda Sabbang ( Hasrum Jaya, Rahmad Ansyari dan Muh. Iqbal ) maka muncullah ide untuk membentuk Forum Komunikasi Pemuda Pemudi Sabbang yang walaupun pada awalnya hanyalah sebuah organisasi dadakan yang tidak ditopang oleh Anggara Dasar (AD) dan Anggaran Rumah Tangga (ART) yang merupakan syarat mutlak dan pondasi/dasar dari sebuah organisasi serta tidak begitu popular dikalangan pemuda-pemudi Sabbang.

Dalam perjalanannya, FKPPS mengalami mati suri dan hampir tidak pernah kedengaran gaungnya di kalangan pemuda-pemudi Sabbang yang mungkin disebabkan oleh tidak adanya publikasi dan sosialisasi kepada pemuda-pemudi dan kaum intelektual kecamatan Sabbang serta kurangnya perhatian dari Pemerintah setempat atau mungkin karena konflik yang tidak pernah terselesaikan antar sebagian pemuda yang ada dalam lingkup wilayah Kecamatan Sabbang.

Namun setelah tampuk kepemimpinan di Luwu Utara dan Kecamatan Sabbang berganti, yang diawali dari kegiatan keagamaan khususnya dialog agama dan buka bersama yang di prakarsai oleh Jumail Mappile, S.IP., M.Si selaku Camat Sabbang yang kemudian didukung oleh para tokoh pemuda, tokoh agama dan tokoh masyarakat maka konsep FKPPS muncul lagi ke permukaan dan menjadi bahan pembicaraan di diskusi-diskusi kecil di kediaman Bapak Camat Sabbang dan di warung Sokko yang popular dengan sebutan Warsok. Puncak bangkitnya FKPPS dari tidur panjangnya terjadi di Kegiatan Kemah Pemuda-Pemudi di Desa Tulak Tallu Kec. Sabbang yang melahirkan Ketua Forum Komunikasi Pemuda Pemudi Sabbang yang secara aklamasi menetapkan Saudara Hasrum Jaya Sebagai Ketua.

Setelah terpilihnya ketua, gaung FKPPS lebih terdengar dan mampu menarik perhatian masyarakat yang ada di Kec. Sabbang Khususnya para pemuda-pemudi Sabbang. Ini bisa terlihat pada fasilitas dunia maya di Grup Forum Komunikasi Pemuda Pemudi Sabbang (FKPPS) yang melahirkan berbagai komentar dan tanggapan mengenai FKPPS.

FKPPS adalah  Organisasi Kepemudaan di Kecamatan sabbang yang dapat disimpulkan tujuan utamanya adalah untuk menjalin hubungan harmonis antar semua golongan masyarakat khususnya yang ada di Wilayah Kecamatan Sabbang tanpa memandang status, usia, dan agama, dari mereka yang tidak pernah menyapa menjadi saling menyapa, dari yang tidak kenal menjadi kenal hingga terjalinlah hubungan persahabatan yang sebelumnya tidak pernah terlintas dan terbayang di benaknya kita sampai melahirkan Sabbang yang aman dan damai, serta tidak menutup kemungkinan FKPPS bisa memainkan peran yang lebih jauh sampai pada persoalan yang lebih khusus yang mampu merubah kata teman dan sahabat menjadi satu kata yang lebih romantis dan tidak menutup kemungkinan kearah yang lebih spesifik lagi…………..( Lihat kiriman di WALL FKPPS ).

Lepas dari itu semua, FKPPS haruslah sadar bahwa FKPPS masih banyak kekurangannya hingga perlu pembenahan lebih khusus dan kalau perlu pengkajian kekurangannya harus berasal dari luar (bukan pengurus) agar proses pengungkapan sisi kelemahannya benar-benar objektif. Keritikan secara jujur dan objektif dalam pengungkapan sisi kelemahan dan kekurangan FKPPS dari mereka yang berasal dari luar merupakan proses perbaikan kinerja pengurus yang terbentuk dan juga merupakan harapan bagi kita semua agar FKPPS tetap eksis.

Satu harapan dari penulis untuk Nahkoda FKPPS ‘ terimalalah keritikan serta tanggapilah secara wajar dan profesional sebagai bagian dari pendorong untuk kemajuan FKPPS, dan untuk Pemuda atau Masyarakat diharapkan untuk mampu memberikan keritik yang lugas, keritis tanpa prasangka hingga terjalin komunikasi yang harmonis serta saling mendukung” .

Harapan bahwa dengan hadirnya tulisan ini akan mampu menumbuhkan wacana dan dapat memancing tulisan-tulisan seperti ini yang mampu menumbuhkan dialog dan keritik demi untuk kemajuan FKPPS serta merangsang pemikiran alternative untuk berkreasi bagi elemen-elemen FKPPS hingga mampu membiaskan apologi-apologi yang tulus.

Sebagai penutup : satu kata kunci untuk mencapai kesuksesan dengan kutipan bahasanya “ tidak ada kesuksesan dan kejayaan dalam organisasi yang tidak membutuhkan dukungan dari orang-orang luar akan tetapi itu hanya dilakukan saat kebijaksanaan metode-metodenya membutuhkan pembenaran dan legitimasi normative”.

“ACSWIERT PHY”

e-KTP

Penerapan e-KTP Nasional

“Penerapan KTP Elektronik (e-KTP) merupakan amanat dari Undang-Undang (UU) nomor 23 tahun 2006 dan serangkaian peraturan lainnya seperti peraturan UU nomor 35 tahun 2010 yang menyatakan aturan tata cara dan implementasi teknis dari e-KTP yang dilengkapi dengan sidik jari dan chip,” ungkap Hammam Riza, Direktur Pusat Teknologi Informasi dan Komunikasi (PTIK) BPPT, saat Kick off Meeting Workshop Sosialisasi Penerapan KTP Elektronik Berbasis NIK Nasional, yang berlangsung di Ruang Komisi BPPT, Rabu (6/4).
Hammam pun menambahkan, dilihat dari locusnya, penerapan e-KTP akan berada diseluruh Indonesia, meliputi 2348 kecamatan dan 197 kabupaten/kota dan ditahun 2012 berada di 3886 di kecamatan dan 300 di kabupaten/kota.

Dalam pelaksanaan kegiatan nasional tersebut, menurutnya, BPPT berperan dalam melaksanakan pengkajian, Technology Clearing House, audit sampai pada solusi teknologi. “Melalui acara ini, kita ingin menyatukan tekad untuk mensukseskan penerapan e-KTP. PRICE (Profesional, Integrity, Creative dan Excellence), adalah nilai-nilai BPPT yang akan kita usung dalam kegiatan ini,” tegas Hammam.
Hal yang sama juga kembali dipertegas oleh Unggul Priyantono, Deputi Kepala BPPT Bidang Teknologi Informasi, Energi dan Material (TIEM). “E-KTP merupakan peristiwa penting. Dengan NIK (Nomor Induk Kepegawaian) yang dilengkapi sidik jari didalam e-KTP, tidak akan ada lagi identitas ganda,” ucapnya.
Selanjutnya dikatakan, yang tidak kalah pentingnya e-KTP dapat bermanfaat untuk kepentingan pemilu ke depan agar dapat lebih tertib dan dipercaya.  Namun,  penggantian KTP menjadi e-KTP dapat menimbulkan penghalang atau kegagalan karena jumlahnya besar mencapai 170 juta KTP, hanya dalam waktu kurang dari 2 tahun.

“Untuk mengatasinya, dibutuhkan dukungan yang sangat luas yang bukan hanya dari pihak Kementerian Dalam Negeri, tetapi juga butuh dukungan dari BPPT, ITB, Menkominfo, LSM dan Pemda,” kata Unggul.
Menurutnya, dukungan tersebut akan berjalan baik jika diiringi dengan pemahaman baik mengenai pentingnya e-KTP maupun  yang sifatnya teknis. “Sosialisasi ke daerah-daerah, mutlak diperlukan. Kick off Meeting ini juga merupakan suatu pembekalan, agar nantinya dapat dilakukan semacam supervisi dan sosialisasi di lapangan, agar proses pembuatan dan pelaksanaan e-KTP dapat berjalan lancar,” tuturnya lebih lanjut. (KYRAS/humas)

Ilmu Tafsir

Ilmu Tafsir

ILMU TAFSIR

A. Pengertian

Tafsir menurut terminologi bahasa diambil dari kata fasara – fasran – al-fasru yang berarti membuka sesuatu yang tertutup. Sedangkan menurut istilah adalah penjelasan tentang makna kandungan Al-Quran.

B. Hukum mempelajari ilmu tafsir

Hukum mempelajari ilmu tafsir adalah wajib, Allah berfirman :

Artinya : ’’Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran.’’ (QS. Shaad : 29)

Allah berfirman :

Artinya : ’’Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Quran ataukah hati mereka terkunci?’’ (QS. Muhammad : 24)

Petunjuk dari ayat pertama ; bahwasanya Allah menjelaskan, bahwa hikmah dari penurunan Al-Quran yang penuh berkah ini adalah agar manusia memperhatikan dan mengambil pelajaran dari ayat-ayatnya.

Memperhatikan maksudnya adalah mempelajari dengan seksama lafal-lafalnya hingga memahami makna-maknanya, sebab kalau tidak demikian maka hikmah dari turunnya Al-Quran akan hilang dan hanya menjadi lafal-lafal yang tidak terpengaruh sama sekali. Karena tidak mungkin bisa mengambil pelajaran dari Al-Quran kalau tidak memahami makna yang terkandung di dalamnya.

Petunjuk dari ayat kedua ; bahwasanya Allah mengkritisi orang-orang yang tidak memperhatikan Al-Quran. Hal itu disebutkan dengan terkuncinya hati mereka dan tidak sampai kebaikan pada hati mereka.

Kaum salaf berjalan di atas metode wajib ini, mereka mempelajari Al-Quran baik lafal maupun maknanya, karena hanya dengan itu mereka mampu beramal dengan Al-Quran sesuai dengan maksud Allah , karena melakukan amal perbuatan dengan sesuatu yang tidak dipahami maknanya adalah tidak mungkin.

Abu Abdurrahman As-Sulami pernah mengatakan : ’’Telah bercerita kepada kami orang-orang yang dahulu membacakan Al-Quran kepada kami seperti ‘Utsman Ibn ‘Affan, Abdullah Ibn Mas’ud dan para Sahabat lainya, bahwasanya mereka selalu mempelajari sepuluh ayat dari Rasulullah , mereka tidak melewatinya hingga mereka pelajari kandungan sepuluh ayat tersebut dari sisi keilmuan dan amal, mereka katakan : ’’Kami mempelajari Al-Quran, ilmu dan amal sekaligus.’’

Para ulama wajib untuk menjelaskan kepada manusia secara keseluruhan baik melalui lisan ataupun tulisan, karena sesuai dengan firman Allah :

Artinya : ’’Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang telah diberi kitab (yaitu) : Hendaklah kamu menerangkan isi kitab itu kepada manusia dan jangan kamu menyembunyikannya.’’ (QS. Ali-Imran : 187)

Menjelaskan isi kitab mencangkup penjelasan tentang lafal-lafal dan makna-maknanya, sehingga dengan demikian tafsir (menerangkan) Al-Quran termasuk dalam kategori pengambilan janji Allah kepada ulama untuk menerangkannya.

C. Tujuan mempelajari ilmu tafsir

Tujuan dari mempelajari ilmu tafsir diharapkan agar seseorang dapat memahami tujuan yang mulia dan hasil yang agung, yaitu membenarkan berita-beritanya dan mengambil manfaat darinya seta mengaplikasikan hukum-hukumnya sesuai dengan maksud Allah .

D. Kewajiban seorang muslim terhadap ilmu tafsir Al-Quran

Perasaan seorang muslim ketika menafsirkan Al-Quran haruslah merasakan bahwa dirinya sedang menjadi penterjemah Allah  yang sedang menyaksikannya. Dia haruslah menerangkan sesuai dengan maksud Allah dari firman-firman-Nya, maka dia mengagungkan persaksian ini dan takut kalau mengatakan sesuatu atas Allah dengan tanpa ilmu sehingga dia nantinya akan terjatuh pada hal-hal yang diharamkan Allah dan mendapat celaka dihari kiamat.

Allah berfirman :

Artinya : ’’Katakanlah : Rabbku hanya mengharamkan perbuatan keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui.’’ (QS. Al-A’raaf : 33)

Allah berfirman :

Artinya : ’’Dan pada hari kiamat kamu akan melihat orang orang yang berbuat dusta kepada Allah , mukanya menjadi hitam. Bukankah dalam neraka jahannam itu ada tempat bagi orang-orang yang menyombongkan diri?’’ (QS. Az-Zumar : 60)

E. Reperensi dalam ilmu tafsir Al-Quran

Sumber rujukan dalam ilmu tafsir Al-Quran adalah sebagai berikut :

a. Al-Quran

Yaitu menafsirkan Al-Quran dengan Al-Quran karena Allah yang menurunkannya, maka Dia-lah yang lebih mengetahui akan maksud yang dikandungnya.

Contoh,

Firman Allah :

Artinya : ’’Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.’’ (QS. Yunus : 62)

Wali-wali Allah dalam ayat ini ditafsirkan oleh ayat yang setelahnya, Allah berfirman :

Artinya : ’’(Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa.’’ (QS, Yunus : 63)

b. Hadits Rasulullah

Yaitu menafsirkan Al-Quran dengan As-Sunnah, karena Rasulullah adalah pembawa berita dari Allah sehingga beliau adalah orang yang paling tahu tentang keinginan Allah dalam firman-firman-Nya.

Contoh,

Firman Allah :

Artinya : ’’Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya.’’ (QS. Yunus :26)

Rasulullah menafsirkan -tambahan- pada ayat itu dengan : melihat wajah Allah , sesuai dengan apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim secara jelas dari hadits Abu musa (diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya, jilid 6, halaman 1945, hadits no 1034, dan Al-Laalika-I dalam kitab Syarah Ushul Al-I’tiqaad, jilid 2, juz 3, halaman 458 – 459, hadits no 785) dan Ubay Ibn Ka’ab (diriwayatkan oleh Ath-Thabari dalam tafsirnya, jilid 15, halaman 69, hadits no 17633, dan Al-Laalika-I dalam kitab Syarah Ushul Al-I’tiqaad, jilid 2, juz 3, halaman 456) dan diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dari hadits Ka’ab Ibn ‘Ajrah (diriwayatkan oleh Ath-Thabari dalam tafsirnya, jilid 15, halaman 68, hadits no 17631, dan Al-Laalika-I dalam kitab Syarah Ushul Al-I’tiqaad, jilid 2, juz 3, halaman 456-457). Disebutkan dalam kitab Shahih Muslim (diriwayatkan Imam Muslim dalam Shahihnya, halaman 709, kitab Al-Iman, bab 80 tentang Ru-yatil Mukmimin Fil Aakhirat Rabbahum Subhanahu Wa Ta’ala, hadits no 449 [297] 181, 450 [298] 181) dari Shuhaib Ibn Sinan dari Rasulullah , dalam hadits tersebut beliau bersabda : ’’Maka tabirpun disingkap, sehingga tidaklah mereka diberi sesuatu yang lebih mereka cintai daripada melihat kepada Rabb mereka, kemudian Rasulullah membaca ayat ini,

Artinya : ’’Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya. Dan muka mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula) kehinaan. Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya.’’ (QS. Yunus : 26)

c. Para Sahabat radhiyallahu ‘anhum

Lebih khusus lagi para ulama tafsir dikalangan mereka, karena Al-Quran diturunkan dengan bahasa mereka dan pada jaman mereka. Sahabat adalah yang paling benar perkataannya setelah para Nabi dan paling ulet dalam mencari kebenaran serta paling selamat dari hawa nafsu dan paling suci dari kesalahan yang sedianya menjadi aral merintang antara seseorang dengan taufiq untuk mendapatkan kebenaran.

Contoh,

Firman Allah :

Artinya : ’’Hai orang-orang beriman, janganlah kamu shalat sedang kamu dalam keadan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadan junub, terkecuali sekedar berhalu saja hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau kembali dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema’af lagi Maha Pengampun.’’ (QS. An-Nisaa’ : 43)

Riwayat yang shahih dari Ibnu ‘Abbas menyebutkan bahwa penafsiran dari –menyentuh perempuan- adalah hubungan biologis (diriwayatkan Abdurrazaq dalam kitab Al-Mushannaf, jilid 1, halaman 134, dan Ibnu Abi Syaibah dalam kitab Al-Mushannaf, jilid 1, halaman 192).

d. Para Tabi’in

Terutama mereka yang mempelajari secara langsung ilmu tafsir dari para Sahabat. Karena para Tabi’in adalah sebaik-baik manusia setelah para Sahabat dan lebih selamat dari hawa nafsu daripada orang-orang setelah mereka. Kemudan di samping itu bahasa arab belum banyak mengalami perubahan di jaman mereka sehingga mereka lebih dekat kepada kebenaran jika dibandingkan dengan orang-orang setelah mereka.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (dalam kitabnya Majmu’ Fataawa) mengatakan : ’’Jika mereka –para Tabi’in- bersepakat tentang sesuatu, maka tidaklah diragukan, bahwa kesepakatan mereka itu adalah hujjah dan kalau mereka berbeda pendapat, maka pendapat sebagian mereka tidak manjadi hujjah atas sebagian yang lain, juga tidak atas orang-orang yang datang kemudian. Yang dijadikan rujukan dalam hal ini adalah bahasa Al-Quran atau As-Sunnah atau keumuman bahasa arab atau perkataan para Sahabat radhiyallahu ‘anhum.’’

Ibnu Taimiyah juga mengatakan : ’’Barangsiapa yang berpaling dari metodolodi para Sahabat dan Tabi’in serta penafsiran mereka terhadap sesuatu yang menyalahi hal itu, maka dia telah berdosa, bahkan telah mengada-ada dalam Islam, dan kalau dia melakukannya sebagai ijtihad, maka akan terampuni dosanya’’. Kemudian beliau melanjutkan : ’’Barang siapa yang menyalahi perkataan mereka dalam menafsirkan Al-Quran dengan penafsiran yang berbeda dengan penafsiran mereka, maka dia telah salah dalam pengambilan dalil dan petunjuk dalil tersebut secara sekaligus.’’

e. Makna yang ditunjukkan oleh setiap kata baik makna syar’i maupun makna bahasa disesuaikan dengan konteksnya masing-masing

Allah berfirman :

Artinya : ’’Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penentang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang-orang yang khianat.’’ (QS. An-Nisaa’ : 105)

Allah berfirman :

Artinya : ’’Kami tidak mengutus seorang Rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang dia kehendaki. Dan Dia-lah Rabb Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.’’ (QS. Ibrahim : 4)

Jika terjadi perbedaan antara makna syar’i dengan makna bahasa, maka yang diambil adalah makna syar’i, karena Al-Quran diturunkan untuk menjelaskan syariat dan bukan untuk menjelaskan masalah bahasa kecuali jika terdapat dalil yang menguatkan makna bahasa, maka itulah yang diambil.

Contoh dari perbedaan kedua makna tersebut dan di dahulukan yang makna syar’i : Firman Allah tentang orang munafik.

Artinya : ’’Dan janganlah kamu sekali-kali menshalatkan (jenazah) seorang yang mati diantara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendo’akan) di kuburnya. Sesungguhnya mereka telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka mati dalam keadaan fasik.’’ (QS. At-Taubah : 84)

-shalat- dalam ayat di atas menurut arti bahasanya adalah –do’a-, sedangkan menurut arti syar’inya adalah berdiri shalat di hadapan jenazah untuk mendo’akannya dengan tata cara yang di ajarkan Rasulullah , maka di sini yang didahulukan adalah makna syar’i karena makna itulah yang dimaksudkan dalam dialog dengan kaum muslimin sebagai objek yang di ajak berdialog. Sedangkan larangan untuk mendo’akan mereka secara mutlak terdapat dalam dalil yang lain.

Contoh dari perbedaan kedua makna dan di dahulukan makna bahasa dengan dalil firman Allah :

Artinya : ’’Ambilah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan mendo’alah untuk mereka. Sesungguhnya kamu itu (menjadi) ketentraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.’’ (QS. At-Taubah : 103)

Yang dimaksud dengan -shalat- dalam ayat ini adalah -do’a-. dalilnya adalah hadits riwayat Imam Muslim (diriwayatkan Imam Bukhari, halaman 342, kitab Al-Maghazi, bab 36 tentang Ghazwatul Hudaibiyyah, hadits no 4166, dan Imam Muslim, halaman 849, kitab Az-Zakat, bab Ad-Du’aa Liman Ataa Bishadaqatin, hadits no 2492 [176] 1078) dari Abdullah Ibn Abi Aufa : Bahwasanya Rasulullah jika didatangkan kepada beliau zakat suatu kaum, kemudian beliau mendo’akan mereka. Ayahku mendatangi Rasulullah dengan membawa zakatnya, maka beliau mengucapkan : ’’Allahumma Shalli ‘Alaa Ali Abii Aufa (Ya Allah curahkanlah kesejahteraan kepada keluarga Abu Aufa).’’

F. Bentuk-bentuk perbedaan yang terdapat dalam tafsir ma’tsur

Bentuk-bentuk perbedaan dalam tafsir ma’tsur ada tiga macam :

Pertama : Perbedaan pada lafal tapi maknanya sama, hal ini tidak berpengaruh sama sekali pada makna ayat, contohnya firman Allah :

Artinya : ’’Dan Rabbmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan –ah- dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.’’ (QS. Al-Israa’ : 23)

Ibnu ‘Abbas mengatakan : ’’Qadhaa artinya memerintahkan.’’

Mujahid mengatakan : ’’artinya mewasiatkan.’’

Ar-Rabbi mengatakan : ’’artinya mewajibkan.’’

Penafsiran-penafsiran ini artinya sama atau sangat dekat sekali sehingga perbedaannya tidak berpengaruh pada makana ayat.

Kedua : Perbedaan pada lafal dan makna, sementara ayat yang ditafsirkan memiliki dua makna atau lebih dan tidak saling berlawanan antara yang satu dengan yang lain, maka dalam keadaan demikian ayat tersebut ditafsirkan dengan makna-makna itu dan digabungkan sebagai penjelasan sebagian sisi yang dimaksudkan oleh ayat yang bersangkutan atau penjabaran.

Ketiga : Perbedaan pada lafal dan makna, sementara ayatnya tidak mengandung dua makna atau lebih secara bersama-sama karena bersifat kontradiktif, sehingga ayat tersebut hanya diartikan dengan makna yang paling kuat diantara penafsiran-penafsiran yang ada dengan dalil konteks kalimat dan lain sebagainya.

G. Terjemah Al-Quran

Terjemah menurut bahasa memiliki banyak arti yang kembali kepada makna menerangkan dan menjelaskan. Sedangkan menurut istilah berarti mengungkapkan suatu bahasa dengan bahasa yang lain.

Terjemah Al-Quran artinya mengungkapkan makna Al-Quran dengan bahasa lain selain bahasa arab.

Terjemah ada dua macam :

Pertama : Terjemah harfiyah, yaitu menerjemahkan arti dari setiap kata.

Kedua : Terjemah maknawiyah atau tafsiriyah (terjemah bebas), yaitu mengungkapkan makna Al-Quran dengan bahasa lain tanpa memandang kepada kosakata dan urut-urutannya.

Contohnya firman Allah :

Artinya : ’’Sesungguhnya Kami menjadikan Al-Quran dalam bahasa arab supaya kemu memahami (nya).’’ (QS. Az-Zukhruf : 3)

Terjemah harfiyah : yaitu menerjemahkan ayat ini perkata, menerjemahkan (sesungguhnya) kemudian (kami menjadikan) kemudian (bahasa arab) dan demikian seterusnya.

Terjemah maknawiyah : yaitu menerjemahkan makna ayat secara keseluruhan tanpa melihat kepada arti dari setiap kata dan urut-urutannya, terjemah ini hampir sama dengan tafsir global.

H. Hukum menerjemahkan Al-Quran

Terjemah harfiyah untuk Al-Quran tidak mungkin untuk dilakukan menurut sebagian besar ulama, karena terdapat syarat-syarat pada terjemahan macam ini yang tidak mungkin bisa dilakukan, yaitu :

a. Harus ada kosakata bahasa terjemahan yang sesuai dengan kosakata pada bahasa yang diterjemahkan.

b. Harus ada imbuhan pada makna kata dalam bahasa terjemahan yang sama atau serupa dengan imbuhan pada bahasa yang diterjemahkan.

c. Kesamaan kedua bahasa dalam urut-urutan kata dalam konteksnya pada kalimat, Na’at (sifat), Idhafah (penyandaran), dan lain sebagainya.

Sebagian ulama mengatakan : ’’Sesungguhnya terjemah harfiyah bisa dilakukan pada sebagian ayat atau yang semisalnya, akan tetapi walaupun itu bisa dilakukan tetap saja hukumnya haram karena tidak mungkin untuk menyampaikan makna yang dimaksud dengan sempurna dan tidak akan memberikan pengaruh pada hati sebagaimana pengaruh yang diberikan Al-Quran berbahasa arab, juga tidak ada kebutuhan mendesak yang menuntut hal itu karena sudah ada terjemahan maknawiyah (dengan makna).’’

Oleh karena itu, terjemahan harfiyah walaupun mungkin untuk dilakukan pada sebagian kata, namun hukumnya tetap terlarang, kecuali kalau untuk menerjemahkan satu kata dengan bahasa orang yang diajak berbicara agar dia memahaminya tanpa menterjemahkan konteks kalimat secara keseluruhan.

Sedangkan terjemah Al-Quran secara maknawiyah pada dasarnya boleh dilakukan karena memang tidak ada larangan di sana, bahkan terkadang menjadi wajib ketika hal itu menjadi sarana untuk menyampaikan Al-Quran dan Islam kepada orang yang tidak berbahasa arab, karena menyampaikan Al-Quran dan Islam hukumnya wajib. Disamping itu kaidah fiqh mengatakan : ’’Jika kewajiban tidak bisa dilakukan dengan sempurna kecuali dengan melakukan sesuatu, maka melakukan sesuatu tersebut hukumnya ikut menjadi wajib.’’

Akan tetapi ada syarat-syarat yang harus di penuhi :

Pertma : Tidak dijadikan sebagai pengganti Al-Quran sehingga merasa cukup hanya dengan terjemahnya saja, oleh karena itu ayat-ayat Al-Quran dalam bahasa arab harus tetap ditulis kemudian disampingnya baru dituliskan terjemahnya sehingga menjadi semacam penafsiran bagi Al-Quran.

Kedua : Penerjemah harus mengerti dan memahami apa yang ditunjukkan oleh lafal-lafal dan konteks kalimat pada kedua bahasa terjemahan dan yang diterjemahkan

Ketiga : Penerjemah harus mengetahui makna dari lafal-lafal syar’i dalam Al-Quran.

Terjemah Al-Quran tidak bisa diterima kecuali dari orang yang terpercaya, yaitu seorang muslim yang lurus aqidahnya, murni keimanannya, dan benar manhajnya.

I. Ahli tafsir dari kalangan Sahabat

Beberapa orang dari kalangan Sahabat yang terkenal dengan ilmu tafsir. Imam As-Suyuti menyebutkan diantaranya adalah Khulafaurrasyidin ; Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali radhiyallahu ‘anhum. Hanya saja riwayat dari tiga orang pertama tidak banyak karena kesibukan meeka mengurus pemerintahan dan kurangnya kebutuhan penukilan ilmu tafsir, hal itu juga dilatari oleh banyaknya dari kalangan Sahabat lain yang mengerti disiplin ilmu tersebut.

Diantara mereka yang terkenal sebagai mufasir di kalangan para Sahabat adalah :

a. Ali Ibn Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu

b. Abdullah Ibn Mas’ud radhiyallahu ‘anhu

c. Abdullah Ibn ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma

J. Ahli tafsir dari kalangan tabi’in

Banyak sekali di kalangan para Tabi’in yang dikenal sebagai ahli tafsir, di antaranya adalah :

a. Penduduk Makkah, yaitu pengikut Ibnu ‘Abbas seperti Mujahid, ‘Ikrimah dan ‘Atha’ Ibn Abi Rabbah.

b. Penduduk Madinah, yaitu pengikut Ubay Ibn Ka’ab seperti Zaid Ibn Aslam, Abul ‘Aliyah dan Muhammad Ibn Ka’ab Al-Qurazhi.

c. Penduduk Kufah, yaitu pengikut Ibnu Mas’ud seperti Qatadah, ‘Alqamah dan Asy-Sya’bi.

the_DAKRES (Teknik Dasr Persidangan)

TEKNIK DASAR PERSIDANGAN

Pengantar

Menurut A.M Fatwa, Tipologi mahasiswa Indonesia dapat di kategorikan menjadi dua kelompok. Pertama : Kelompok Apatis dengan ciri tidak ikut terlibat dalam organisasi intra/ekstra kampus, ambivalen, individualistik, pragmatis, tidak peka terhadap lingkungan sosial. 

Kedua : Kelompok Aktivis dengan ciri ikut serta dalam organisasi intra dan ekstra kampus, mambangun komunitas yang kolektif/solider, peka terhadap persoalan-persoalan kemasyarakatan, intens mengembangkan wacana.

Dalam organisasi modern, persoalan manajemen merupakan kebutuhan organisasi yang pundamental. Tanpa manajemen yang baik, sebuah organisasi akan berantakan dan akan cepat hancur. Manajemen mencangkup tiga unsur sebagai bagian-bagian integral, yaitu perencanan (planing), pelaksanaan (organizing actuiting) dan evaluasi (cecking controling). Dalam organisasi tiga unsur ini harus sinergis dan tidak boleh di pisahkan satu sama lain karena kalau salah satunya tidak di laksanakan akan terjadi ketimpangan.

Kedaulatan tertinggi dalam organisasi yang menganut prinsip Demokrasi, ada pada rakyat/anggota. Pada dasarnya rakyat/anggota yang menjalankan organisasi, namun secara praktis sulit untuk dilaksanakan. Dan dalam pelaksanaannya wujud kedaulatan tersebut terlihat dalam Musyawarah Anggota, Rapat Anggota, Musyawarah Besar, Kongres, Sidang Umum, Sidang Paripurna dan Muktamar dll.

Pengertian

Sebenarnya istilah persidangan berasal dari dunia hukum dan peradilan. Namun dalam perkembangannya istilah ini meluas ke berbagai sektor. Persidangan yang dimaksud disini adalah persidangan yang dilakukan dalam kehidupan berorganisasi sebagai instrumen untuk memelihara nilai-nilai demokrasi yang santun dan proses teknis pelaksanaan manajemen organisasi yang rapi, efisien dan efektif. Persidangan merupakan aktivitas organisasi yang bersifat resmi dan memiliki aturan-aturan tertentu.

Bentuk-bentuk Persidangan

1) Sidang Pleno : melibatkan semua peserta sidang dan membahas suatu materi tertentu. Misalnya; sidang/rapat pleno pembahasan agenda acara, pernyataan quorum dan tata tertib semua peserta di libatkan dalam pembahasan materi tersebut.

2) Sidang Komisi : sidang komisi merupakan bagian dari sidang pleno, membahas sub materi sidang pleno dan peserta sidang pleno dibagi dalam bagian-bagian. Misalnya; sidang komisi pembahasan AD/ART, pembahasan GBHO dll.

3) Sidang Paripurna : sidang paripurna merupakan bagian dari sidang komisi.

Pimpinan Sidang

Pimpinan sidang adalah orang yang memiliki wewenang mengatur berjalannya sidang dari awal hingga akhir pembahasan agenda sidang dan bertanggungjawab atas ketertiban dan kelancaran persidangan. Persidangan di pimpin oleh seorang atau beberapa orang pimpinan sidang. Pimpinan sidang dipilih/ditunjuk dari dan oleh peserta sidang. Biasanya pimpinan sidang berjumlah tiga orang dan disebut presidium sidang.

Peserta Sidang

Hal terpenting dalam persidangan adalah peserta. Peserta yang dimaksud disini adalah orang-orang yang dinyatakan dalam tata tertib sidang sebagai peserta. Biasanya yang menjadi peserta sidang adalah anggota dalam organisasi yang bersangkutan yang diatur dalam konstitusi organisasi.

Hak Suara dan Hak Bicara

Hak Suara adalah untuk memilih dan dipilih. Hak Bicara adalah hak mengemukakan pendapat, ide, pandangan, kritik dan saran. Peserta mempunyai hak suara dan hak bicara, sedangkan peninjau (bukan anggota) biasanya mempunyai hak bicara saja.

Sakralitas Palu dan Fungsinya

Palu dalam persidangan adalah sangat sakral. Hal ini berkaitan dengan tujuan persidangan itu sendiri, yaitu untuk mengambil suatu keputusan/ketetapan. Palu inilah yang berfungsi sebagai simbol telah di sepakatinya suatu keputusan dalam persidangan yang tidak dapat di ganggu gugat.

Dalam persidangan ketukan palu memiliki fungsi dan makna sebagai berikut :

- 1 ketukan :

menetapkan keputusan sementara

menskorsing waktu 1 x … (tergantung kesepakatan)

menyerahkan/menerima palu sidang

- 2 ketukan :

menskorsing waktu 2 x … (tergantung kesepakatan)

- 3 ketukan :

membuka sidang pleno/paripurna

menetapkan/mengesahkan hasil sidang pleno

menutup sidang pleno

Beberapa Istilah dalam Persidangan

1) Interupsi adalah pemotongan terhadap pembicaran orang lain. Interupsi ini boleh-boleh saja asalkan harus dengan dasar dan alasan yang jelas. Untuk itu dikenal dengan istilah :

- Interupsi poin of information : untuk memberikan informasi yang mungkin di perlukan dalam persidangan.

- Interupsi poin of technik : untuk meluruskan teknis persidangan yang tidak sesuai dengan ketentuan yang ada.

- Interupsi poin of clearing : untuk menjelaskan kekeliruan dalam memahami sesuatu.

- Interupsi poin of privilege : untuk menggugat hak pribadi/nama baik.

- Interupsi poin of order : untuk menyampaikan pendapat yang sangat penting dan tidak boleh ditolak.

2) Skorsing adalah menghentikan sidang untuk sementara waktu dan setelah itu persidangan dilanjutkan kembali.

3) Konsideran adalah naskah/surat ketetapan/keputusan.

4) Tata Tertib adalah nama aturan main (rule of game) yang disepakati dalam persidangan.

5) Quorum adalah dasar yang dijadikan standar suatu persidangan/musyawarah dapat dilanjutkan atau dihentikan ataukah sebuah keputusan/ketetapan dikatakan sah atau tidak sah. Biasanya hal ini berkaitan dengan jumlah peserta (hak suara) yang hadir paling sedikit setengah lebih satu dari jumlah yang seharusnya hadir.

6) Lobby adalah usaha untuk mencoba mempengaruhi orang lain/masa dengan harapan orang lain bisa menuruti apa yang dikehendakinya, hal ini dilakukan dengan cara yang sopan.

7) Formatur adalah orang yang terpilih dalam musyawarah anggota yang mendapat mandat dari anggota untuk menjadi pelaksana dan memiliki wewenang untuk menyusun kepengurusan baru.

8) Voting adalah pemungutan suara (yang mendapatkan suara terbanyak dinyatakan sebagai pemenang), voting terbagi dalam voting terbuka dan voting tertutup.

9) Sudden Death adalah kekalahan calon setelah sebelumnya seri/suara berimbang.

10) Draft adalah rancangan materi persidangan sebagai acuan agar persidangan berjalan tertib dan terarah.

Nabi Muhammad S.A.W

Kelahiran

Nabi Muhammad telah diputerakan di Makkah, pada hari Isnin, 12 Rabiulawal (20 April 571M). Ibu baginda, iaitu Aminah binti Wahb, adalah anak perempuan kepada Wahb bin Abdul Manaf dari keluarga Zahrah. Ayahnya, Abdullah, ialah anak kepada Abdul Muthalib. Keturunannya bersusur galur dari Nabi Ismail, anak kepada Nabi Ibrahim kira-kira dalam keturunan keempat puluh.
Ayahnya telah meninggal sebelum kelahiran baginda. Sementara ibunya meninggal ketika baginda berusia kira-kira enam tahun, menjadikannya seorang anak yatim. Menurut tradisi keluarga atasan Mekah, baginda telah dipelihara oleh seorang ibu angkat(ibu susu:-wanita yang menyusukan baginda) yang bernama Halimahtus Sa'adiah di kampung halamannya di pergunungan selama beberapa tahun. Dalam tahun-tahun itu, baginda telah dibawa ke Makkah untuk mengunjungi ibunya. Setelah ibunya meninggal, baginda dijaga oleh datuknya, Abdul Muthalib. Apabila datuknya meninggal, baginda dijaga oleh bapa saudaranya, Abu Talib. Ketika inilah baginda sering kali membantu mengembala kambing-kambing bapa saudaranya di sekitar Mekah dan kerap menemani bapa saudaranya dalam urusan perdagangan ke Syam (Syria).
Sejak kecil, baginda tidak pernah menyembah berhala dan tidak pernah terlibat dengan kehidupan sosial arab jahiliyyah yang merosakkan dan penuh kekufuran.

Masa remaja

Dalam masa remajanya, Nabi Muhammad percaya sepenuhnya dengan keesaan Allah. Baginda hidup dengan cara amat sederhana dan membenci sifat-sifat angkuh dan bongkak. Baginda menyayangi orang-orang miskin, para janda dan anak-anak yatim serta berkongsi penderitaan mereka dengan berusaha menolong mereka. Baginda juga menghindari semua kejahatan yang menjadi amalan biasa di kalangan para belia pada masa itu seperti berjudi, meminum minuman keras, berkelakuan kasar dan lain-lain, sehingga beliau dikenali sebagai As Saadiq (yang benar) dan Al Amin (yang amanah). Baginda sentiasa dipercayai sebagai orang tengah kepada dua pihak yang bertelingkah di kampung halamannya di Mekah.

Berumahtangga

Ketika berusia kira-kira 25 tahun, ayah saudara baginda menyarankan baginda untuk bekerja dengan kafilah (rombongan perniagaan) yang dimiliki oleh seorang janda yang bernama Khadijah. Baginda diterima bekerja dan bertanggungjawab terhadap pelayaran ke Syam (Syria). Baginda mengelolakan urusniaga itu dengan penuh bijaksana dan pulang dengan keuntungan luar biasa.
Khadijah begitu tertarik dengan kejujuran dan watak peribadinya yang mendorong beliau untuk menawarkan diri untuk mengahwini baginda. Baginda menerima lamarannya dan perkahwinan mereka adalah bahagia. Mereka dikurniakan 6 orang anak (2 lelaki dan 4 perempuan) tetapi kedua-dua anak lelaki mereka, Qasim dan Abdullah meninggal semasa kecil. Manakala anak perempuan baginda ialah Ruqayyah, Zainab, Ummu Kalsum dan Fatimah az-Zahra. Khadijah merupakan satu-satunya isterinya sehinggalah Khadijah meninggal pada usia 51 tahun. Seorang lagi anak baginda adalah hasil perkahwinan baginda dengan Mariah Al-Qibtiyyah. Putera baginda bersama Mariah bernama Ibrahim itu juga meninggal semasa kecil.

Bapa dan ibu saudara Nabi Muhammad

• Al-Harith bin Abdul Muthalib
• Muqawwam bin Abdul Muthalib
• Zubair bin Abdul Muthalib
• Hamzah bin Abdul Muthalib
• Al-Abbas bin Abdul Muthalib
• Abu Thalib bin Abdul Muthalib
• Abu Lahab bin Abdul Muthalib
• Abdul Kaabah bin Abdul Muthalib
• Hijl bin Abdul Muthalib
• Dzirar bin Abdul Muthalib
• Ghaidaq bin Abdul Muthalib
• Safiyah binti Abdul Muthalib
• 'Atikah binti Abdul Muthalib
• Arwa binti Abdul Muthalib
• Umaimah binti Abdul Muthalib
• Barrah binti Abdul Muthalib
• Ummi Hakim al-Bidha binti Abdul Muthalib

Kerasulan

Gua Hira tempat pertama kali Nabi Muhammad memperoleh wahyu.Muhammad telah dilahirkan di tengah-tengah masyarakat jahiliyah. Ia sungguh menyedihkan hatinya sehingga beliau kerapkali ke Gua Hira, sebuah gua bukit dekat Makkah, yang kemudian dikenali sebgai Jabal An Nur untuk memikirkan cara untuk mengatasi gejala yang dihadapi masyarakatnya. Di sinilah baginda sering berfikir dengan mendalam, memohon kepada Allah supaya memusnahkan kedurjanaan yang kian berleluasa.
Pada suatu malam, ketika baginda sedang bertafakur di Gua Hira, Malaikat Jibril mendatangi Muhammad. Jibril membangkitkannya dan menyampaikan wahyu Allah di telinganya. Baginda diminta membaca. Baginda menjawab, "Saya tidak tahu membaca". Jibril mengulangi tiga kali meminta Muhammad untuk membaca tetapi jawapan baginda tetap sama. Akhirnya, Jibril berkata:
"Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dengan nama Tuhanmu yang Amat Pemurah, yang mengajar manusia dengan perantaraan (menulis, membaca). Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya." Ini merupakan wahyu pertama yang diterima oleh Muhammad. Ketika itu baginda berusia 40 tahun. Wahyu itu turun kepada baginda dari semasa ke semasa dalam jangka masa 23 tahun. Siri wahyu ini telah diturunkan menurut panduan yang diberikan Rasulullah dan dikumpulkan dalam buku bernama Al Mushaf yang juga dinamakan Al-Quran (bacaan). Kebanyakkan ayat-ayatnya mempunyai erti yang jelas. Sebahagiannya diterjemah dan dihubungkan dengan ayat-ayat yang lain. Sebahagiannya pula diterjemah oleh Rasulullah sendiri melalui percakapannya, tindakan dan persetujuan yang terkenal, dengan nama Sunnah. Al-Quran dan al Sunnah digabungkan bersama untuk menjadi panduan dan cara hidup mereka yang menyerahkan diri kepada Allah.

Marhalah dakwah Rasulullah

Perjuangan dakwah Rasulullah yang boleh diringkaskan sebagai berikut:

• Pertama: Marhalah Tasqif - tahap pembinaan dan pengkaderan untuk melahirkan individu-individu yang menyakini pemikiran (fikrah) dan metod (thariqah) parti politik guna membentuk kerangka gerakan.

• Kedua: Marhalah Tafa’ul ma’al Ummah - tahap berinteraksi dengan umat agar umat turut sama memikul kewajiban dakwah Islam, sehingga umat akan menjadikan Islam sebagai masalah utama dalam hidupnya serta berusaha untuk menerapkannya dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat.

• Ketiga: Marhalah Istilamil Hukmi - tahap pengambilalihan kekuasaan, dan penerapan Islam secara utuh serta menyeluruh, lalu mengembangkannya sebagai risalah Islam ke seluruh penjuru dunia.

Thalabun Nusrah

Thalabun Nusrah adalah detik bersejarah yang dapat dinukil didalam kitab sirah dan merupakan satu aktiviti penting dalam marhalah kedua perjuangan Rasulullah Lestari atau tidaknya dakwah ditentukan olehnya kerana keberlangsungan dakwah memerlukan dua aspek penting:-

• Pertama, untuk mendapatkan perlindungan (himayah) sehingga tetap dapat melakukan aktiviti dakwah dalam keadaan aman dan terlindung.

• Kedua, untuk mencapai tampuk pemerintahan dalam rangka m

enegakkan Daulah Islamiyah